一多不分观还有一个提法是focus-field，中文叫作焦点一场域，其实也就是人们最熟悉的通过森林看树木的意思。

《公羊传》昭公十八年引孔子曰：《春秋》之信史也，其序则齐桓、晋文，其会则主会者为之也，其词则丘有罪焉耳。44参见许兆昌：《周代史官文化——前轴心期核心文化形态研究》，长春：吉林大学出版社，2001年，第74-82页。

若综合由六经皆史说演化而来的刘师培、陈钟凡一系六经源于典礼说，以及以曹叔彦先生为代表的礼学统摄群经说，以重审刘咸炘对经、史、礼三者异名而同实的认识，就会看到六经皆礼说虽与六经皆史说有相当大程度的关联，但若说其仅为同一命题的不同说法，则不免失之简单。谨严尚能知之，奇而法非知道者，孰能言之。刘丰：《先秦礼学思想与社会的整合》，北京：中国人民大学出版社，2003年，第47-59页。经过历代学者的阐发，这条线索仍然蕴含着巨大的生命力和进一步阐发的空间，应该为今日经学研究所继承。礼乐文明形态，则成为历史记录的内容。

历史的记录，使礼乐文明得以传承和丰富。尊祖敬宗之说起，又必推祖所自出，而郊禘之典以兴。左侍邹国亚圣公……以正堂为讲所，翼东西厢为左右斋，以故讲堂洎两斋馆校官，大集弟子释奠肄业其中。

虽然孔若蒙和朱光庭此次的奏请没有结果，但还是开启了子思封爵和享祀的肇端。[72] 郝润华、杜学林：《李翱文集校注》卷2《复性书》上，北京，中华书局，2021年，第15页。王安石的情况与孟子极为相似，他生前即已封舒国公，后改荆国公，因此，新党于崇宁三年推动王安石进入孔庙时，朝廷便诏王安石配享孔子庙庭。该状的贴黄重申了这一意见。

[79]二程尚且需要为建构曾子、子思、孟子这一道统系谱而极力论证曾子的道统地位，其门人也为此做了不少努力，但到程门再传，曾子、子思的道统地位已经基本上成为了无需论证的共识，张九成甚至在其《孟子传》中反复利用这一道统系谱来论证孟子的道统地位，他在写给别人的书信中也说：颜子短命，其学不传。但翰林学士杨绘以为加帝号非是，后不果行。

[64] （宋）陈舜俞：《都官集》卷一〇《上吕参政书》，见《宋集珍本丛刊》，第13册，第161页。[15]宋徽宗的本意是让王雱也一并配享，但因为王雱仅得封为临川伯，所以最终也只能从祀。在宋度宗亲临国学之前，咸淳三年正月，他诏令礼官、学官议其可如曾子升侑，并议可升十哲者以闻，[33]次月便诏封曾参郕国公，孔伋沂国公，配享先圣。疾行先长者，谓之不弟。

准世以衍圣公次子袭翰林院五经博士，奉子思子书院祀事。武宗正德元年，用衢州知府沈杰言，授孔彦绳五经博士，主衢州孔子庙祀事。前文谈到，元祐四年孔若蒙请定伯鱼、子思封爵，元祐五年朱光庭仅请定子思封爵，未果。[54]伯鱼终于进入孔庙从祀。

况叔梁纥元已追封启圣王，创殿于大成殿西崇祀，而颜、孟之父俱封公，惟伯鱼、子皙仍侯，乞追封公爵，偕颜、孟父俱配启圣王殿。[24] 《朱子语类》卷九〇，第2294-2295页。

[67]苏轼也曾说：孔子，子思之所从受中庸者也。[47] 《清史稿》卷八四《礼志三·先师孔子》，第2539页。

关键词：子思 道统 孔庙 四配 宋代 孔伋，字子思，乃孔子之孙，孔鲤（字伯鱼）之子。 摘 要：唐代将孔庙附祭人选扩大到孔子门人之外，打开了子思进入孔庙的制度性窗口。[77] 《河南程氏程遗书》卷二五，见《二程集》，第327页。《宋会要辑稿·礼一六·释奠》载：绍熙三年八月十七日，诏太常寺将州县释奠文宣王神位次序仪式改正，仍备坐今来申明指挥，行下临安府镂板，同《绍兴制造礼器图》印行颁降。仲尼之言，载于《论语》。元丰末年，诏以孟子配享孔子庙，巍然冠冕，坐于颜子之次，师曾子坐席下，师子思立庑下，岂但行于长者之先哉？果孟子有神，其肯自违平生之言，必不敢享矣。

[56]三、子思与四配道统系谱的形成宋代子思的封爵和享祀，自然是其道统地位确立的结果。[6] （宋）赵汝愚编：《宋名臣奏议》卷九一《礼乐门·褒崇先圣》，台北，商务印书馆景印文渊阁四库全书本，1986年，第432册，第130-131页。

[12] 《宋史》卷一〇五《礼志八·文宣王庙》，第2548页。孔子以‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得也。

元成宗元贞元年（1295），邹县尹司居敬于孟子故居旁的子思讲堂和暴书台遗址修建中庸精舍，其中建屋像子思、孟子，而子思子南面，孟子西向侍，并于春秋朔望祀之。朱光庭述及此事缘起云：元祐四年八月二十一日，承受都省送下宣义郎孔若蒙状，乞追封孔伋爵号。

[39] （元）王思诚：《子思书院学田记》，见《孟子林庙历代石刻集》卷三《元代》，第62页。由于《子思子》二十三篇没能系统地流传下来，所以为人熟知的子思作品实际上仅有《中庸》一篇，而史料中有关子思生平的记载也相当有限，因为受到这样的资料限制，所以宋人乃至后世对于子思道统地位的论证，实际上也主要集中在这三点：子思和孟子之间的传承关系、作《中庸》、孔子圣裔。子思虽然没有在唐代进入孔庙，但是唐代孔庙附祭系统的扩大化改革，还是为后来子思、孟子等等贤儒进入孔庙打开了制度上的可能性窗口。[31]以此来看，最初建议升子思于十哲的是徐侨而不是李埴，并且李埴的意见是先争取本朝诸儒从祀，不过，据《宋史全文》，他最终还是进行了奏请。

唐玄宗开元二十七年（739），追赠孔子为文宣王，并赠颜回兖国公、十哲侯爵、其余弟子伯爵。[59] 而宋人于庆历（1041-1048）之后开始重视子思的道统地位，也与古文运动没有多少直接的关系，反倒是和此间与古文运动有所对立的道德性命之学的发展关系得更为紧密，其原因则在于《中庸》的日渐流行。

[81]胡宏也说：及颜氏子死，夫子没，曾氏子嗣焉。李翱就没有采信韩愈的说法，他在其《复性书》中说：子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。

及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，……又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统。不过，也如前引徐侨所说：道统所系，非可以父子之私论。

到朱熹之时，曾子、子思、孟子这一道统系谱实际上早就已经被广泛接受了，陆九渊也明确谈到过：自曾子传之子思，子思传之孟子，乃得其传者，外此则不可以言道。如鲤，虽孔子之子，然始闻《诗》、闻《礼》，徳未著见而早世。又奏：‘乞将子思并与升祀，列在十哲之间。[2] 《续资治通鉴长编》卷三四〇，元丰六年十月戊子，第8186页。

我们从今存宋人文字中都仍然可以非常明显地看到，从北宋中前期开始，很多比较重要的士人都解说过《中庸》。[52] 《宋会要辑稿·礼一六·释奠》，上海，上海古籍出版社，2014年，第879页。

前代设山长，类多孔氏子孙为之。（清）孔继汾：《阙里文献考》卷一四《祀典第三之一》，上海，上海古籍出版社，2019年，第89页。

[66]其门人陈祥道也在其《论语全解序》中说：《论语》之后，子思之《中庸》，孟子之七篇，尤得其详。[55]至明世宗时，在经过嘉靖大礼议后，最终于嘉靖九年从张聪之议，将伯鱼从从祀先贤之列调整到了启圣祠中。

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